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靜、靈、斂、整、聚五字訣解 <太極拳>
五字訣解（馬國興）五字者：靜、靈、斂、整、聚。
一曰心靜①：心不靜則不專，一舉手前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己，要息心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施於身。此全是用意，不是用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣！
二曰身靈②：身滯則不能進退自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨內。兩手支撐，一氣貫串。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨。有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病在於腰腿求之。先以心使身，身能從心，謂之由己；後，身能從心，從人不從己，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。稱彼勁之大小，分厘不錯；全彼來之長短，毫髮無差。前進後退，處處恰合，功彌久而技彌精矣！
三曰氣斂③：氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。務使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔（無間隙的意思）間。吸為合、為蓄；呼為開、為發。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也！
四曰勁整④：一身之勁，練成一家。分清虛實，發勁要有根源：勁起於腳根，主於腰間，運化於胸，發於脊骨，形於手指。又要提起全副精神，於彼勁將發未發之際，我勁已接入彼勁。恰好不先不後，如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無私毫散亂。曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此所謂“借力打人”、“四兩撥千斤”也！
五曰神聚⑤：上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，煉氣歸神，氣勢騰挪；精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛，非全然無力，氣勢要有騰挪；實，非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中、腰間變化，不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注於腰間，此氣由上而下也，謂之“合”；由腰形於脊骨，而布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之“開”。合便是收，開即是放。能懂開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣！
【題名解】
這是對靜、靈、斂、整、聚，五個字的訣言所進行的詳細注解。是太極拳修煉、建體、至用，及攻防功夫藝境昇華之入手進道之系列方法的論述。這篇文章是是修煉太極拳攻防之道者必須精心閱讀，如法而修的經典著作之一。尤其是初入太極拳門的修煉者，更應當每日必讀，細心揣摩每條論述中的練、用之精義，定會有意想不到的補益。更要與後面“撒放秘訣”一文相互參照閱讀方得其妙。
【注解】
①、一曰心靜：太極拳術攻防之道要求：靜則無不應，動則無不靈。靜則聽探的清楚，動乃順化的明白。心靜則能專心至志，故曰心不靜則不專。志者，真元之氣也，志不專則動靜變化不靈敏。太極拳術要求心靜形動而志專，才能應物自然。故曰：心不靜則不專，一舉手前後左右全無定向，故曰心靜。心靜才能隨其所動而無誤，這是要求心靜的理由。如果剛開始練拳就與人動手、推手，自己的攻防機制不健全，舉動不能由己。由己者，自練時心領體會動靜變化內外合一，謂之由己。這時須要精心體認各種攻防機制動作的要領；再求與人動手、推手的順從的功夫。這就是“要息心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮”句的精義。也就是由己仍是從人，能夠隨人所動的無過不及，才是功夫。順從而動的基本法則，就是“彼有力，我亦有力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先”的得先之方法的精義。正如拳訣雲：“起伏進退，得先者王”，此乃傳統拳學之真諦。
故而，在自己修煉、與人對練時要刻刻留意對手挨著我何處，心要用在何處以觀（聽）其動靜變化的情況，順從隨其動靜屈伸運動之。須向彼去則即時跟進而不丟，彼來應之使進則不頂的順隨法中，討得明白其勁形虛實變化的資訊。從此法作去，經過一年半載的時間之修煉，便能以順隨法實施於身而能與人合機的動變了。遵此法堅持久之，功夫純屬了，則人為我制，我不為人制矣！但是，此順隨法的修煉之關鍵，全是運用心意聽探的清楚，運用順化之良能的明白，才能做到的；不單是運用勁力的方法而能成功的。此條的關鍵在於聽探之良知的功能之培養，故曰：“此全是用意，不是用勁。”
②、二曰身靈：有形者，虛則靈。身形乃有形之物，故應虛靈為尚。太極拳要求的全體透空的虛靈妙境，就是身靈的基本態勢。身體滯慢拙實就不能靈動敏捷，進退自如了。其下麵說出了“舉手不可有呆像”。那何為不呆之像呢？就是“彼之力方礙（挨）我皮毛，我之意已入彼骨內”之靈動敏捷。這就須要兩手勁意支撐，而能一氣貫串。方能做到左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去的順隨之法之實施。才能自身具備氣如車輪的周身運轉自如，外形之周身俱要上下相隨。何謂上下相隨？就是以腰為中樞的手起足要落；手落足要起的虛實匹配。如果手足有不能上下相隨的所在，身法便散亂了，便在攻防動靜變化過程中又不得力的現象產生了。其病源在於腰的虛實不明，雙腿足的虛實不分而造成的，故曰：從腰腿求之。所以，要根除此病，在自己修煉時先以心使身體如法的運作，當身體的動作能從心而運作的時候，謂之由己的築基之功夫；而後，身能從心了，再求從人不從己的功夫。有了由己的功夫仍是從人而用。因為身法功夫由己則滯，從人則活。能從人者，才是身靈功夫的所在。只有能從人之屈伸動靜的變化，手上便有了明確的分寸。才能做到稱彼勁之大小，分厘不錯；全彼來之長短，毫髮無差。前進後退，處處恰合，這樣用功彌久而攻防技藝彌精矣！此段論述，關鍵在於順化之良能的功夫之培養。
③、三曰氣斂：內氣勢散漫，便無含蓄之意，而自然會導致外形身法容易散亂無章法，而失去攻防動變應隨自然的能力。所以，在修煉時務必要使內氣收斂入於脊骨內，內氣的呼放吸提要通暢靈敏捷達，而內氣外形匹配如一的法式中，要做到內氣在周身節節貫串無有間隙、隔斷為藝境。內氣的吸為合、為蓄；呼為開、為發。因為吸則自然提得起，亦拏得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也！訣言：有力者無力，無力者純剛。此也！此段論述，重在意氣君來骨肉臣的蓄發功夫之培養。
④、四曰勁整：內氣的陽剛之性，外形的陰柔之質，為一身之勁勢；內外匹配如一的柔化剛發之功能，是謂練成一家的德之體之勁勢。分清外形體虛，內勁體實；外形有接骨鬥榫的實之用，內勁有化無的虛之用。然攻防拳勢發勁要有根源：勁起於腳根，主於腰間，運化於胸，發於脊骨，形於手指。這是順發的法式；還有如法逆收的法式。不管是順發，還是逆收，都要提起全副精神，即勁形鼓蕩蓄勢的態勢充沛。這樣，在動手、推手的過程中於彼勁將發未發之際，我勁已接入彼勁。恰好不先不後，如皮燃火，如泉湧出。如此做到，才能在前進後退之始終，自身無私毫散亂之處。在能夠如法的曲化之中求得直發的所在，這樣的蓄而後發的法式，方能順隨對手的變化而能實施避實擊虛的法則，做到讓力頭、打力尾而奏然生效。此就是所謂的“逆力以為揭獻的借力打人”、“順從以為進退的四兩撥千斤”之方法也！此段論述，關鍵在內氣外形周身一家的勁整功夫上，做到勁整的功夫，就要及時掌握“逆力以為揭獻的借力打人”和 “順從以為進退的四兩撥千斤”之攻防技術方法！
⑤、五曰神聚：上面心靜、身靈、氣斂、勁整四項功夫藝境俱備了，總要歸一神聚的功夫內容中來。何為神聚？就是健順和之至，太和一氣，靈明而不昧者。換句話說，就是法身道體的圓滿無損之候。從攻防功夫藝境上說，就是神以知來，智以藏往的神知藝境。正是“皮打抖彈震死牛”的神聚則一氣鼓盪之候，此正是煉氣歸神，氣勢騰挪磅礴的功夫之候；這時的修煉更要精神貫注，內氣、外形匹配如一的開合有致，虛實清楚。內氣運行左虛則右實，右虛則左實。虛，非全然無力，氣勢要有騰挪；實，非全然占煞，精神要貴貫注專一。緊要關頭是內氣的變化運用全在胸中、腰間變化，不在外形的方面。欲要傷人，力從人借，氣由脊發。如何才能氣由脊發？如果內氣由脊向下沉降，由兩肩收入脊骨，注於腰間，此內氣由上而下也，謂之“合”；如果內氣由腰形於脊骨，而布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之“開”。合便是陰收，開即是陽之發放。能懂內氣的陽動而開、陰靜而合，便知陰陽之要義了。修煉到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，就沒有不能如意之處矣！...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><div></div> 謝謝~小弟收下囉~感謝大大的解說 好多字 看了眼花寮亂 不過還是謝謝分享~ 好多字 看了眼花寮亂 不過還是謝謝分享~ 謝謝~感謝大大的解說~受益良多啦<br><br><br><br><br><div></div> 大大這篇文真不錯 讓小弟更了解太極的真意 小弟就收下了
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