請問眾生所代表的是什麼？

demonloveyou

你根本沒說你的觀念
或是你所謂現今的觀念
別人怎麼知道對不對

15樓的[褲毛鷲]  你怎麼了
怎越來越 語無倫次了呢  什麼爭廟產
喔 你跟人家爭過 而且爭輸了   對吧
可憐喔   給你秀秀  [麥考]
台灣廟宇何其多 再去爭 也許能贏個一次
不過 先把佛學搞懂  雖然以你的智慧有點困難 但 努力吧  

kuomojo

感覺上你這尾吃太多塑化劑的物仔魚 蠻心浮氣躁的
我說的都是意有所指 你完全看不懂還樂在其中
你這樣的德行還敢說佛學?  你開心快樂就好.....

褲毛鷲 你大概是誤吞了塑膠袋
語無倫次更嚴重了  前言後語矛盾一堆
又是 心浮氣躁接著又樂在其中
[人類世界很危險的 看不懂的不要亂吃]
吃了塑膠袋還好 萬一吞了保險套 那更難消化

以前只有在鄉下 看一群簽賭遷到頭殼壞掉的 才會圍著一個[阿達] 試圖對他的意有所指 [逼明牌]
你的意有所指 我是看不懂也 沒興趣啦 我不簽六合彩
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kuomojo

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」
子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

你開心快樂就好 愛怎麼說就怎麼說

greeneryjason

1、猶如戰國公明儀，曲調慎選對象喜，深澀難懂仍伏食，轉換即得尾搖曳。

2、有客進門涼水攤，偏要老闆牛肉麵，不思清涼來解渴，強求熱食執著吵。

3、有情眾生靈性具，六道輪迴不止息，業報現前難自己，前世來生今生戲。

剛剛google一下，眾生何解？列出以下解釋，僅供參考。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）梵語薩埵Sattva，僕呼善那。新譯曰有情，舊譯曰眾生。眾生有多義：（一）眾人共生之義。法華文句四曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。法鼓經曰：「萬法和合施設，名為眾生。」注維摩經二曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」大乘義章六曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」大經慧苑疏曰：「眾法成生，亦名眾生。」法華文句四曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。般若燈論曰：「有情者數數生，故名眾生。」大乘義章七曰：「多生相續，名曰眾生。」法華文句四曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」俱舍光記一上曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」唯識述記一本曰：「梵云薩埵，此言有情，有情識故。（中略）言眾生者，不善理也，草木眾生。」

[佛光阿含藏]
眾生(satta)(巴)，即有情。眾多因緣和合而生，名眾生。一切眾生，指凡是有情識的動物，但佛法在人間，唯有人類最適合接受佛法，故經中多指人而言。

[阿含辭典（莊春江）]
一切有情識的生命，另譯為「有情」，音譯為「薩埵」(satta)。

[佛光大辭典]
梵語 bahu-jana, jantu, jagat 或 sattva 之意譯。音譯僕呼繕那、禪頭、社伽、薩埵。又譯作有情、含識（即含有心識者）、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。「眾生」一語，普通指迷界之有情。雜阿含經卷六（大二‧四○上）：「佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」

長阿含經卷二十二世本緣品載，無男女尊卑上下，亦無異名，眾共生於世，故稱眾生。俱舍論光記卷一解為受眾多之生死，故稱眾生。大智度論卷三十一、大乘同性經卷上謂，眾生係以五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生。又不增不減經載，法身為煩惱所纏，往來生死，故稱眾生。一般以為無明煩惱所覆，流轉生死者為眾生。若廣義言之，佛及菩薩亦含攝於眾生之中。摩訶止觀卷五上（大四六‧五二下）：「攬五陰通稱眾生。眾生不同：攬三途陰罪苦眾生，攬人天陰受樂眾生，攬無漏陰真聖眾生，攬慈悲陰大士眾生，攬常住陰尊極眾生。」〔雜阿含經卷四十五、法華文句卷四、大乘義章卷六、往生論註卷上〕 p4748

[中華佛教百科全書]
一般而言，此詞係指具無明煩惱，流轉生死之迷界凡夫；然若就廣義而言，則亦含攝悟界的佛、菩薩等。音譯禪頭、社伽、薩埵、僕呼繕那；又稱有情、含識、含生、群萌、群類、稟識等。《雜阿含經》卷六云（大正2‧40a）︰「佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」《摩訶止觀》卷五（上）云（大正46‧52c）︰「攬五陰通稱眾生。眾生不同︰攬三途陰罪苦眾生、攬人天陰受樂眾生、攬無漏陰真聖眾生、攬慈悲陰大士眾生、攬常住陰尊極眾生。」又，《大智度論》卷二云（大正25‧72b）︰「如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。」

關於眾生的語義，有多種說法，茲分述如下︰

(1)「與眾共生」︰如《長阿含經》卷二十二〈世本緣品〉云（大正1‧145a）︰「爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世故名眾生。」

(2)「受眾多生死」︰如《舍利弗阿毗曇論》卷十一云（大正28‧603a）︰「云何眾生世﹖眾生謂五道中生，地獄、畜生、餓鬼、人、天中，是名眾生世。」《往生論註》卷上云（大正40‧831b）︰「有論師汎解眾生名義，以其輪轉三有，受眾多生死，故名眾生。」

(3)「眾緣和合而生」︰如《大智度論》卷三十一云（大正25‧286c）︰「但五眾和合故強名為眾生。」《大乘同性經》卷上云（大正16‧642b）︰「眾生者，眾緣和合名曰眾生。所謂地、水、火、風、空、識、名色、六入因緣生。」

(4)「法身為煩惱所纏，往來生死」︰如《不增不減經》云（大正16‧467b）︰「即此法身過於恆沙無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間波浪漂流，往來生死，名為眾生。」

另外，諸經論對眾生、有情二語的範圍亦有異論。或謂有情係指一切有情識的生物，而山川、草木、大地等乃屬非情（又稱無情），眾生則兼攝有情、非情二者；或謂有情與眾生為同體異名。

〔參考資料〕　《成唯識論述記》卷一（本）；《俱舍論寶疏》卷一；《玄應音義》卷一、卷二十三；《大智度論》卷二十、卷四十七；《佛性論》卷二；《佛地經論》卷五；《大乘起信論》；西義雄（等）《大乘菩薩道啗研究》。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。

[國語辭典（教育部）]
ㄓㄨㄥˋ　ㄕㄥ, 1.一切有生命的動植物。《禮記．祭義》：「眾生必死，死必歸土。」

2.人以外的動物。《水滸傳．第三○回》：「眾生好度人難度，原來你這廝外貌相人，倒有這等賊心賊肝。」

3.佛教用語。指一切有情識作用的生物。亦即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道 輪迴的各種生命體。《大唐三藏取經詩話上》：「貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取 經也。」也作「有情」、「有識」。...

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kuomojo

廣義的眾生 有生死之眾 包含植物
寬義的眾生 有思想能表現感受者
狹義的眾生 就只有人

眾生 沒有標準答案 由自己認定

哇   庫毛鳩   你就重上面各擷取一段 斷章取義
什麼 廣義 狹義 喔還有寬義  來自爽 認定
唉............你還是 有看 沒有懂

didi251917

對神明來說眾生就是指大家

ts153

一切有生命的, 都可稱為眾生! 一般認知是這樣的吧?!

一般人的觀念認為，只要是活著的生物都可以稱為眾生，又以不殺生做為吃素、放生的行為動機，甚至無限上綱動物權，這完全是人用有限的思考衍生出的錯誤認知。
上天所說的眾生單純只有人，人雖然和萬物一樣具備生存的本能，但人和萬物最大的不同就是人還具備修的本能，這是其他物種所沒有的，因為天地萬物之中，只有人有雙手雙腳，可以合掌與天感應，可以盤腿坐學習靜坐、學習修。人除了具備這個體經歷生存的過程，還有上天所賦予的修的本能，讓人透過學習修可以銜接生命的過去，邁向生命的未來。因此在天的定義下，只有人有資格稱為眾生，其他生物是不具資格的。
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